Виктор Грудинин

Проповедь 4

Проповедь 4 (Текст 10-11-12-13)

Текст 10

«Жертва Богу — процент ближнему. Плата за бракосочетание — знак согласия. Крещение, отпевание должно проводить бесплатно.»

Жертва Богу — процент ближнему.

О какой жертве здесь говорит Господь? Мы уже знаем, что жертвой Бог называет человеческое сердце, соединённое с Богом и запечатлённое Духом Святым, что свидетельствует о принятии Богом жертвы. Но здесь Господь говорит о проценте к ближнему. Та ли это жертва сердца, которую Бог приемлет? Да, именно так. Это есть именно та жертва сердца, которую человек приносит, выделяя процент ближнему. Это так же один из путей человека, устанавливающий взаимоотношения с Богом. Пути есть разные, самые обычные и самые необычные. У каждого человека, стремящегося к богу, свой путь. Но выделение процента ближнему — это есть путь для всех, приемлемый Богом.
О каком проценте идёт речь?
Речь идёт конкретно о денежных пожертвованиях, которые жертвующий делает нуждающимся. Это происходит по разному, в разных местах по разному и у каждого человека по разному. Некоторые жертвуют просто нищим на улицах, некоторые кладут в общинах в церковный ящик, некоторые соглашаются на взымание с них церковного налога и т.д. И та, и другая, и третья жертва принимается Богом, (если она сделана охотно, от чистого сердца, для поддержания нуждающихся). Будут ли считаться эти виды пожертвований тем самым процентом, о котором говорит Господь? И да, и нет.
Ну во-первых ДА, потому, что любая из этих форм пожертвований является в какой-то степени процентом от того,что человек зарабатывает. Это так. Это ведь процент? Дать нищему, положить в церковный ящик, или уплатить церковный налог — это своего рода процент.
А во-вторых, это не совсем тот процент, который имел в виду Господь в конкретном случае. Говоря об этом проценте, Господь предлагает всем христианским общинам по всему миру, ввести единую систему пожертвований.

Как мы уже говорили, сейчас нет единства в этом вопросе, хотя и все христианские общины называют себя христианами.
У католиков, например, взымается церковный налог, он вычисляется автоматически из зарплаты. У православных нет церковного налога, там довольствуются тем, что будет положено в ящик. Для Господа же важно, чтобы пожертвования совершались только добровольно, доброхотно, во всех случаях.
Поэтому процент ближнему мог бы выглядеть таким образом, чтобы, во-первых не было принудительного изымания налогов, при котором, в случае отказа, или нежелания больше платить, следуют санкции против отказавшегося. Типа: нельзя покойника похоронить на кладбище, нельзя ребёнка устроить в садик и т.д.
Во-вторых, процент, размер процента, жертвующий определял бы для себя сам. Каждый жертвовал бы столько, сколько он может, или столько, сколько он захочет пожертвовать. Для этого работникам общин, труженникам на ниве Божией, необходимо провести беседы с каждым гражданином и выяснить один вопрос: желает ли гражданин, или гражданка жертвовать и если да, то сколько.
При этом обговорить, что сумма пожертвования должна быть ежемесячной. И после выяснения и согласования суммы пожертвования, жертвующий предоставлял бы реквизиты своего банковского счёта и тогда уже эта сумма снималась бы автоматически со счёта ежемесячно. Конкретного, обязательного размера суммы пожертвования не должно быть в принципе. Каждый, желающий жертвовать, должен определить сумму пожертвования сам. Это могут быть и как самые маленькие суммы, и так же самые бельшие. От каждого по возможностям и по желанию.
Собираемые пожертвования должно будет направлять на строительства благотворительных больниц, детских садов, школ, а так же на содержание храмов и священнослужителей.
Посмотрим следующий пункт текста:
«Плата за бракосочетание — знак согласия.»
Если христиане, участники церковных общин, делают (как мы и говорили) ежемесячные пожертвования, да и так же те, которые по каким-то причинам не делают ежемесячных пожертвований, то они вправе ожидать, что церковные обряды, ритуалы, будут проводиться бесплатно.

Да, именно так и должно быть. Все обряды и ритуалы должно проводить бесплатно, за исключением одного обряда. И о нём Господь говорит следующее:
«Плата за бракосочетание — знак согласия.»
Вот это единственный обряд — бракосочетание, за который должно взымать плату. И плата должна быть символическая, как подтверждение добровольности и согласия заключения брака.
А вот такие обряды как: Крещение, отпевание, должно проводить бесплатно.
Не должно взымать плату как за Крещение, так не должно взымать плату и за похорона, за отпевание покойника.
Такова воля Божия касательно сиих правил и обрядов. Нам же остаётся это принять и внедрить в нашу каждодневную жизнь, в исполнение воли Божией и во Славу Господа.
Аминь

Текст 11

«Без искренности в вере невозможно познать Бога.»

Это серьёзная тема.
«Без искренности в вере»
Без искренности. А разве вера может быть неискренней? Ведь если вера, значит человек верит, значит он искренен? А если он не искренне верит, значит это не вера?
Да, именно так. Но многие те, которые считают, что они верят, сами не знают что это такое…верить. Вот они ходят в храм один раз в неделю, подают нищим, не делают никому зла, соблюдают посты, праздники, и считают,
что они верят искренне. Так ли это? Искренни ли они в вере?
Имея в виду данный пример, мы можем только ответить: «Не знаем. Мы не знаем искренни ли они в вере, или нет. Но об этом точно знает Господь Бог, ибо только Бог видит сердце человека, и только Бог имеет критерий этой искренности. Поэтому давайте взглянем на то, что по этому поводу говорит Господь Бог. Ну, во-первых взглянем, что Господь говорит о вере, какое определение Он даёт вере, что такое вера по мнению Господа. В книге «Собрание Откровений» есть текст, в котором даётся определение веры.
Итак текст:

«Вера есть дар Божий. Вера есть взирание и устремление к данности, несущей и охватывающей исполнение чаяний, утверждение в разуме и сердце невидимой реальности в доверительности к данности. А по соединении с Богом — знания о данности, сопроникновение в данность на уровне всех органов восприятия, стремление неразрывного пребывания с объектом и в объекте данности, наполнение данностью, обитание в реальности, ставшей из невидимой — зримой, уверенность в зрении невидимой реальности.»

Вот это определение веры, данное Господом нам, человекам.
Итак: «вера есть дар Божий». Значит, для того, чтобы искренне верить, необходимо обладать этим даром, ибо дар Божий может быть только искренним. Значит, если вы не искренни в вере, или вы не до конца искренни, лукавите и не живёте верой, то вы просто не обладаете даром веры. У вас нет веры и ваша вера не есть вера.
Что говорит нам ещё текст:
«Вера есть взирание и устремление к данности, несущей и охватывающей исполнение чаяний, утверждение в разуме и сердце невидимой реальности в доверительности к данности. А по соединении с Богом — знания о данности, сопроникновение в данность на уровне всех органов восприятия, стремление неразрывного пребывания с объектом и в объекте данности, наполнение данностью, обитание в реальности, ставшей из невидимой — зримой, уверенность в зрении невидимой реальности.»
Здесь речь идёт о трёх стадиях веры. На первой стадии вера исходит как бы от
нас: по тексту «Вера есть взирание и устремление к данности, несущей и охватывающей исполнение чаяний». Вот это « взирание и устремление к данности, несущей и охватывающей исполнение чаяний» — это наш как бы удел в вере, наша часть, исходящая от нас. Мы начинаем верить, начинаем искать Бога, начинаем жить верой. Это наш необходимый удел.
Затем происходит «утверждение в разуме и сердце невидимой реальности в доверительности к данности». Вот это «утверждение в разуме и сердце невидимой реальности в доверительности к данности» — это уже есть плод совместного творчества: верующего и Господа Бога. Т.е. Господь Бог, узрев искренние шаги и искренние намерения человека, ищущего Бога, Господь тут же предпринимает встречные шаги к человеку, поддерживает человека и укрепляет его веру. В результате происходит «утверждение в разуме и сердце невидимой реальности в доверительности к данности».
И дальше: «А по соединении с Богом — знания о данности, сопроникновение в данность на уровне всех органов восприятия, стремление неразрывного пребывания с объектом и в объекте данности, наполнение данностью, обитание в реальности, ставшей из невидимой — зримой, уверенность в зрении невидимой реальности»
Значит, после совместного творчества верующего человека и Бога, происходит соединение души с Богом, (и это уже Божественная часть в процессе пути человека к Богу), после чего вера человека в Бога, превращается в знания человека о Боге.
«А по соединении с Богом — знания о данности, сопроникновение в данность на уровне всех органов восприятия, стремление неразрывного пребывания с объектом и в объекте данности, наполнение данностью, обитание в реальности, ставшей из невидимой — зримой, уверенность в зрении невидимой реальности»
И вот, если человек прошёл этот путь, то он обрёл веру, веру искреннюю, непоколебимую, дар, который имеют Ангелы Божие.

А что ещё говорит Господь об искренности в вере, именно о той первой части в определении веры, которая является нашим уделом?

Давайте заглянем в Евангелие от Матфея
Матфея 18:2-4
„2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них 3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное“

Вот этим примером, Господь указал на искренность, которая необходима для вхождения в Царство Небесное, т.е. детская искренность. Необходимо быть искренним и непосредственным как дети. Ибо дети не фальшивят душой (как это делают взрослые). Детям не известно лукавство, у детей нет предвзятого отношения к окружающему их миру. Дети воспринимают всё доверительно, и высказываются всегда искренне. Поэтому взрослым необходимо оставаться детьми не по уму, но по искренности.

Другой пример искренности нашего удела на пути к Богу, в первой части определения веры:
Заглянем в Евангелие от Луки 18:11-14
Здесь Господь рассказывает одну притчу о мытаре и фарисее.
„11 Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“
13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится“

Как видите и фарисей молился, постился два раза в неделю, жертвовал десятую часть от своих доходов. Но не был оправдан Господом, ибо превозносился, осуждал других, и через то не был искренен перед Богом.
А мытарь, хоть и имел профессию, неуважаемую согражданами, но в сердце своём носил жемчужену веры, искреннего отношения к окружающим и к себе. Ибо он искренне почетал себя за грешника, и его молитва была воплем души к Богу о прощении его грехов. А каков человек в молитве, таков он и в жизни.
Поэтому молитесь искренне, ибо искренность в вере начинается с искренности в молитве.
Вот это то, что Господь желал поведать нам в тексте:
«Без искренности в вере невозможно познать Бога»

Текст 12

«Одна только заповедь «Не убивай», по замыслу Бога, должна была остановить все войны на земле. Как далеко разошлись замысел Бога и мирская реальность. Отсюда и гнев Божий, отсюда и погибель.»

Действительно. Зачем было Богу давать заповеди человекам, если заповеди не исполняются? Вы только вдумайтесь в это. Творец даёт заповеди человекам, с целью облегчения спасения их душ, но человеки просто игнорируют волю Творца, игнорируют заповеди, данные им как лекарство для их душ, и продолжают идти по пути погибели с невероятным неистовством, с восторгом марширующих парадом в преисподню. Они убивают друг друга, исполняя волю сатаны. Как и будучи ещё в раю, человеки избрали сатану, так и обитая на земле, человеки так же избирают сатану. Считая себя разумными творениями, человеки демонстрируют полнейшее безумие. Ибо разумен тот, кто черпает свой разум из Источника Разума — Творца Вседержителя. Тот же, кто черпает свой разум из источника погибели, тот не есть разумен, но есть безумен, примитивен, жалок умом и падок на подачки. Подачки сатаны, который поощряет своих служителей короткими состояниями восторга и сладострастием от удовлетворения страстей.
«Не убивай», говорит Творец человеку. Ибо, если убъёшь, то погибнешь. Ибо, если убъёшь, то будешь стёрт из памяти Вселенной навсегда. «Не убивай». Человек не есть убийца, человек не есть разрушитель. Человека Творец сотворил созидателем. Тогда, в раю, человек был призван смотреть за садом Божиим, и теперь на земле, человек призван возделывать землю, созидать и строить Царство Божие. «Не убивай», ибо этим ты превращаешь цветущую землю — твою колыбель, ты превращаешь в ад. «Не убивай». Дождись своего часа на земле в мире. Часа, когда Святое Небо поднимет тебя на крыльях от земли и поместит в мир, блаженство которого ты не можешь себе представить. Дождись этого часа в мире. Не упусти этот шанс, шанс обрести блаженную вечность. Этот шанс у тебя есть. Ты только «Не убивай».

Текст 13

«Крещение — это печать под Заветом, а текст Завета — это благочестивая жизнь по заповедям, соитие с Духом Святым. Как печать под текстом, без самого текста, не имеет силы и значения, так и текст без печати есть недействителен. И только написанный текст, закреплённый печатью, имеет законную силу и законное действие между заключателями Завета.»

И вот возникает вопрос: а все ли понимают это? Все ли понимают то, что Крещение — это своего рода печать под Заветом, заключённым между крещающимся и Богом? Ведь в христианской традиции, многие христианские общины производят обряд крещения в младенческом возрасте. И поэтому ни о каком заключении Завета между младенцем и Богом мы говорить не можем, ибо младенец ещё не может отдавать себе отчёт о происходящем. Но обряд крещения тем не менее всё равно проводится и дело считается как бы сделанным. В чём тут дело? Неужели взрослые люди, родители младенца не понимают всего смысла происходящего? Очевидно понимают, но не до конца.
Крещение в младенческом возрасте возможно и допустимо, и заключение Завета между младенцем и Богом считается состоявшимся, но если только через непосредственное посредничество взрослых. А именно: крёстного отца и крёстной матери. Завет заключается как бы с младенцем, но под ответственностью крёстных родителей. А это значит, что крёстные родители берут на себя обязательство воспитать ребёнка в истинных христианских традициях, разъяснить подрастающему ребёнку весь смысл заключённого им Завета с Богом, научить ребёнка богообщению и направить путь ребёнка на дальнейшее сближение с Богом, дать ребёнку знания о смысле христианского пути, и сопровождать его на этом пути до конца своих дней на планете Земля.
Так должно быть. Но в действительности часто происходить совсем иначе. В основном обряд крещения происходит весьма формально, хотя может быть и торжественно. Но отчёт о происходящем, о том что заключается Завет с Богом на всю вечность, этот отчёт отдают себе не многие. И поэтому воспитание ребёнка в христианских традициях ограничивается часто, в лучшем случае, соблюдением праздников Рождества и Пасхи, раздариванием подарков в эти праздники и на том всё заканчивается.

А ведь в тексте написано: «Крещение — это печать под Заветом, а текст Завета-это благочестивая жизнь по заповедям, соитие с Духом Святым.»
А что значит «соитие с Духом Святым»? Это значит СОЕДИНЕНИЕ С БОГОМ.
Это значит, что ребёнку должно объяснить, что цель жизни христианина — это соединение с Богом. И не только объяснить это ребёнку, но и разъяснить ему путь достижения этой цели. А разъяснив ребёнку путь достижения этой цели, следить на протяжении всей жизни за тем, чтобы ребёнок, ставший взрослым человеком, всегда шёл бы этим путём единения с Богом.
Вот в этом заключается обязаннось крёстных родителей по отношению к ребёнку и по отношению к Богу, если ребёнок крещается в младенческом возрасте.
Если же человек принял решение креститься в зрелом возрасте, то в таком случае он наверняка отдаёт себе отчёт в том, что он собирается сделать и какую жизнь он после этого должен вести. Ибо вот эти слова: «Крещение — это печать под Заветом, а текст Завета — это благочестивая жизнь по заповедям, соитие с Духом Святым.» — эти слова и для взрослого человека. И прежде всего взрослого человека, они обязывают им следовать, отдавая себе полный отчёт о своём пути.

«Как печать под текстом, без самого текста, не имеет силы и значения, так и текст без печати есть недействителен.»
«Как печать под текстом, без самого текста, не имеет силы и значения,»
И действительно, если у вас на бланке стоит внизу печать, но самого текста нет, то этот бланк не имеет значения.
Так что, если человек покрестился, или его покрестили, но он после этого не направляет свою жизнь по заповедям Божиим, не наполняет свою жизнь служением Богу и поиском пути к Богу, но продолжает жизнь в грехах, то в таком случае сам по себе обряд крещения носит только формальный характер, ибо Завет с Богом не наполнен содержанием, и этот обряд — это просто мыльный пузырь, лопающийся при первом же согрешении. Богу это не интересно, ибо у язычников тоже есть очень много обрядов, которые ничего в себе не несут. Это всего лишь человеческие забавы для разнообразия и украшения своих будней.
Не более того.
«так и текст без печати есть недействителен.»
И наоборот: если у вас есть лист бумаги с написаным на нём текстом, но под ним нет печати, то текст такой не является подтверждённым и не является действительным. А эначит, если вы ведёте благочестивую жизнь, вы являетесь примером для окружающих, вас никогда не возможно в чём-либо заподозрить, или обвинить, вас иногда ваше окружение называет даже святым, но вы при этом не крещены, по причине нежелания, или по причине неведения, то вы проживаете вашу жизнь не для Бога. Ибо Господь спросит вас: А почему ты не желаешь креститься? Что в этом обряде есть такого, что является тобой неприемлемым? И я скажу вам, что вам придётся, и вы должны постараться уж найти такой ответ, чтобы вы сумели оправдать себя, иначе шансы на оправдание у вас невелеки. Ибо, нежелающий заключать завет с Богом, не может оправдаться перед Богом.
Поэтому: «так и текст без печати есть недействителен»

«И только написанный текст, закреплённый печатью, имеет законную силу и законное действие между заключателями Завета.»
Теперь мы знаем что это такое, и теперь мы знаем как нам должно поступать.

Ну и в дополнение к сказаному, мы приведём цитату из Евангелия от Иоанна 3:1-8
„1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше».
10
8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.“

Здесь Господь говорит именно о Крещении и о жизни по Евангельским заповедям, исполнение которых приводит к воссоединению с Богом, а значит и к рождению от Духа. А это и есть именно тот Завет человека с Богом, о котором мы говорили. И важность этого Завета Господь подчёркивает словами:
«истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.»
Значит, если не будет заключён Завет, и не произойдёт через то «рождение от воды и Духа», то человек не может расчитывать на обретение Царства Божиего. А значит не может расчитывать и на соучастие в творчестве вечных творений Божиих.
Ну а мне остаётся только пожелать вам благополучия на вашем жизненном пути и исполнения всех своих обещаний, данных вами Богу при заключении Завета.
Аминь